目录
序……………………………………………………………………………………(古学斌)／1
一年又一年…………………………………………………………………………(张　睿)／l
怕水•80c．c．……………………………………………………………………(吴永毅)／33
我是怎样被驯化成男权主义者的? ………………………………………………(林　明)／52
“安能辨我是雄雌”——少年易服的故事和其他………………………………(斯　男)／64
姥姥…………………………………………………………………………………(梅里雪)／83
心路…………………………………………………………………………………(陈凤仪)／101
回忆也是一种痛苦：我是否原谅了父亲…………………………………………(安　乔)／121
四月天：伴随肥女子脚下的大石头………………………………………………(罗淑玲)／148
在寻找父性的生命意义世界中的叛逆与抗争……………………………………(草　草)／178
后记：社会科学研究中的寻情记…………………………………………………(丁惠芳)／193

古学斌，伦敦大学人类学博士，执教于香港理工大学应用社会科学系。

序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古学斌
　　他说他哭了，很使劲地哭；她说她哭了，泪水忍不住刷刷地流；她说她写不下去了，她也不想写了；他却说写得倒很轻松，书写时是愉快的……
　　他／她们的反应让我吃了一惊，这个书写的计划虽说一开始是出于心血来潮、是突发的，但最后的完成却是大家生命的分享和互相支持的结果。
　　一九九七年我从英国回香港在大学执教以来，一直就被误认／错认为是女性主义者，自己也因为这种误认／错认而被大学里头的进步学生所尊敬／爱戴。性别意识，我的确是有的，但很认真地去阅读女性主义的东西，确实没有。这么多年过来，自己因女性主义之名越来越“红”的时候，不好意思的感觉越来越强烈。今年在构想研究方法论课程的时候，因为之前质性方法论的课已经开了好几次，也觉得了无新意了，于是自己在想，开什么样的方法论的课能够刺激学生可以有更多的讨论和辩论，让自己也同时得到益处。对于女性主义的亏欠，让我怀着补偿的心态开了“女性主义方法论”这门课。当然，原因不会是那么单一的，环顾我们的研究生，有自认为是女性主义者的人，有与女性主义对着干的大男人，有很传统的小女人，有好强的没有什么女性主义意识的大女人，也有传统的小男人……故开这门课也是为了他／她们，希望能够透过这课程，能够引起大家更多地关注性别的问题，提升他／她们的性别意识。故，开这门课的初衷也是很个人的。
　　这个女性主义方法论的课程一路走来，重新撩动了众人的心，也激发了大家书写自我及他人生命故事的冲动。
　　女性主义研究者不再相信传统社会科学实证研究的所谓客观真实，认为传统实证研究往往从男性的经验出发，无视女性经验与男性经验的差异，使得女性声音被淹没。故女性主义研究者提倡从女性的主体经验出发，理解女性在日常生活中的遭遇，从而批判和反抗父权文化和性别主义(Sexism)对女性造成的压制。近年来，受到女性主义的启迪，越来越多的男性亦开始参与女性主义的研究，成为支持女性主义运动的成员，因为他们已看到性别主义和父权文化不只对女性造成压迫，同样也对男性造成伤害。故，支持女性主义的男人们亦提倡将男性的主体经验纳入研究的范围，理解男性的多元经验，解构大男人气质养成的过程和其深层的制度文化。非主流男性更从主体经验的书写出发，挑战和批判父权制度的文化霸权。
　　女性主义研究强调研究本身就是一种社会行动，那就是如何通过研究过程及其结果，改变两性关系的不平等和消除性别主义。书写是女性主义研究中重要的行动策略，自传和传记是女性主义书写的重要部分，通过叙说自身的生命故事，我们重新面对自己过去的成长经验，更多地明白自己，也更多地理解别人，从重整自己生命的过程中，我们寻找到自己生命的出口。书写她／他人的故事，我们找到生命与生命的交接点，理解别人亦是理解自己的过程，生命的力量在书写中被释放。
　　书中的每一篇文章承载着一段生命的故事，作者的背景、年龄、性取向、性别各异。年龄跨越五十年代到八十年代；有的来自大陆，有的来自台湾，有的来自香港，有的是久居异国的华人；有的是写自己成长的故事，有的是写自己与身边家人的故事，有的是写亲人的故事；故事中的主角，有的是传统的女人，有的自称是标准大男人，有的是爱女不爱男的女人，有的是爱男人的男人，有的是性别模糊的人。每一段故事都是用力和用情的书写，过程悲喜交集，经过很多挣扎和痛苦。从一个个活生生的故事中，我们看到了不同性别的不同生命历程、不同时代男女的不同苦难遭遇、不同身份认同的挣扎、不同生命意义的寻索。然而，差异的生命故事隐藏着一个相近的主题和目标，那就是：从生命的书写和解读开始，批判主流性别文化的压制，从而寻找性别解放的可能和出路。