摘 要：哭嫁是土家传统婚俗习惯中比较具有代表意义的一项内容，是土家新娘临出嫁前通过对自己成长经历的回顾，用边哭边唱的方式来报答父母的养育之恩，倾诉与亲人和朋友间的深情厚谊和对传统婚姻不自由的控诉的一种婚俗形式，是土家族传统文化的一个典型缩影，具有深刻的文化内涵。通过对其研究，从而可以更好的了解土家族文化。

关键词：土家族  哭嫁   文化内涵

一、土家哭嫁及其过程：

土家姑娘的婚姻之日是用哭声迎来的，土家新娘在结婚前半个月就开始哭起，有的甚至要哭一个月，少得也至少三、五日。土家人还把新娘能否哭好嫁作为衡量女子才智和贤德的标准。土家哭嫁源于妇女对婚姻不自由的控诉，对旧婚姻制度的一种无力又无奈的反抗。按习俗，哭嫁的过程分为三次，即过礼哭、娶亲哭和发亲哭，谓之“新娘三哭”：

1、过礼哭：就是在结婚的前一天，男方请媒人和掌礼先生（俗称路总管）领着新娘及帮忙的人带上早已准备好的礼物，包括新娘的衣物、首饰，给女方家的全猪全羊或一方一肘（一块条肉、一个长猪蹄）以及其他的物资到女方家过礼。当过礼的队伍即将到达女方家，在听到鞭炮、唢呐起鸣时，新娘及陪哭的姐妹们便开始第一次哭嫁。这时哭的内容多是对父母养育之恩的感激、对亲人们难舍难分之情谊的哭诉。诸如：“我的爹呀我的娘。辛辛苦苦养一场，刚刚长到十七八，就要离娘到婆家，爹娘恩情怎报答。”“我的姐呀我的妹，姐妹从小同床睡，明日就要两分离，几时有才到一起”。

2、娶亲哭：是指迎亲的队伍和花轿等到来时，新娘和陪哭的人一起哭。这时除了哭父母的恩德、教诲和亲情外，也有哭嫁妆、哭媒人、怨亲人的。如“我的老子我的爹，家里家外劳累些，女儿就要出嫁走，嫁妆多少由你给，给的多了把不起，给的少了别人说，难为爹妈受搓磨”。体现了一个懂事的姑娘对父母的体谅和关爱。“女儿离家把嫁出，今日出嫁心不服，一恨媒人心刮毒，贪杯贪财吃鱼肉；二怨爹妈心太粗，专听媒人说好处，女儿爱的（你）偏不嫁，不看儿郎看家屋；三怨哥哥不做主，不念妹妹亲骨肉，好花不栽向阳地，专栽砂岩背隐土。”这是对旧社会“父母之命，媒妁之言”婚姻制度的控诉。其言词之尖刻、比喻之形象，充分表现了土家姑娘的聪明才智和一个弱女子对不合理制度的不满却无奈的心情。

3、发亲婚：是指娶亲的人在新娘家吃毕酒宴，经双方总管协商一致，准备迎新娘上轿，正式发亲（即迎娶新娘）前的一场哭，也是三哭中最隆重，最壮观的哭嫁。骨肉之情、别离之痛，纵有千言语万语言也难以言表，亲人们便以内容丰富的哭嫁来表达。这时哭的人员处新娘外，有母亲、伯母、婶娘、姑妈、舅娘、姐、妹、嫂子等一起哭，前来贺喜的满堂客人无不为之动情。哭嫁歌“十月怀胎”是哭诉母亲怀胎之苦、养育之艰辛的，其感情之真挚，听了令人潸然泪下；“新娘十哭”更是一首历数父、母、兄、嫂、弟、妹、叔、伯、舅娘等情谊的好歌。“一哭我的妈把我养大，女大就要到婆家；二哭我的爹当家劳累些，嫁妆多少由你给；三哭我的哥，兄妹也不多，正头七月要接我；四哭我的嫂，待妹实在好，上敬老来下敬小；五哭我的妹，从小一头睡，不知几时能相会…….九哭天哭亮，声声哭爹娘，哭干眼泪痛断肠。十哭天已明，含泪别亲人，吹吹打打轿出门。”此外还有“十劝姐”、“五更寒”等内容。

发亲婚在众人的劝导下，适可而止。而后，在总管的“发亲”的一声令下，伴着长号、大锣和唢呐的奏鸣（不兴击鼓、放鞭炮），在众人的簇拥下由兄长背着新娘送上花轿，哭嫁便圆满结束。亲友们目送抬有新娘的花轿和好好荡荡的娶亲队伍渐渐远区。

二、土家哭嫁的深层文化内涵

1、土家哭嫁的思想意义：

①感激父母养育之思、表述与亲人难分难舍之情。

新娘要远嫁，要离别生养自己的父母和朝夕相处的亲友、以及从小熟悉的家乡，到一个陌生的地方去重新组织生活。对比，新嫁根感到惶恐、忧虑重重。在新嫁娘看来，这不是暂时的“生离”，而是永久的“死别”。因此她的感情是十分复杂的，而哭嫁则是在面对这种巨大的人生转折时土家姑娘思想感情的自然流露。通过这种在形式上显得十分矛盾方式表现出对父母养育之恩的感谢、表述与亲人难分难舍之情

②对封建买卖婚姻的强烈控诉。

哭嫁歌的基调是发泄对封建包办婚姻不满的情绪。哭嫁习俗本身就是不合理婚姻制度的产物。一个土家弱女子，在强大封建势力面前无力抗争，只有利用这种哭嫁合法机会诅咒这一切。媒人是婚配的牵线人，也是悲剧的制造者。在整个哭嫁过程中，媒人是以新嫁娘的对立面而出现的。新嫁娘对媒人的斥责批评言词是直率而又尖刻的，但是在“媒妁之言”的旧社会，对陋习婚姻的反抗显得是多么的无力。悲伤无奈之极惟有痛哭才能稍泄内心悲伤不满之情。

③对男尊女卑宗法制度的谴责。   

在封建社会里，不仅阶级之间充满尖锐矛盾，即使家庭成员之间也有尊卑贵贱之分。哭嫁就反映土家妇女对这种男女不平等、重男轻女的封建伦理道德，提出了怀疑与抗议。 如：“我和哥哥同根生，生死贵贱命不同，下贱的妹妹超出门，哥哥在家做贵人。”反映出土家姑娘对男尊女卑的直接谴责。

2、土家哭嫁的艺术特点：

哭嫁歇不仅有丰富的思想内容，其艺术成就也属上乘。在艺术上一个重要特点是成功地塑造了一个具有典型意义的出嫁姑娘艺术形象。新嫁娘的“哭”，不是灰心丧气的软弱叹息，也不是绝望无力的痛苦哀鸣。而是爱与憎与怨与怒与悲与愤等多种感情的复杂交织。读者好象看到一个被迫出嫁姑娘，时而痛苦沉思、时而愤怒斥责、时而委婉陈述、时而昂首呐喊。旧时代土家劳动妇女的心路历程与哭嫁歌反封建主题，通过主人公的“哭”，得到了痛快淋漓的充分体现，使读者必然要认真思考是谁制造了这一幕幕悲剧艺术效果极其强烈。语育天然本色、口语入诗，是哭嫁歌另一重要特点。哭嫁歌不是文人雅士雕章捉句慢慢写出来的，而是普通妇女脱口哭唱出来的。因此语多重达、调多反复、句式自由，长短不一，押韵而不强求、本色而重效果。除强调感情的真实表达外，还能巧妙运用多种修辞手法藉以增强诗歌的感染力。土家哭嫁的这些特点赋予了土家哭嫁独特的艺术内涵。

3、哭嫁的社会价值：

哭嫁欧是一部土家风味极浓的优秀抒情长诗扩是千百年来土家妇女集体智慧创作的结晶，是极有民族特色一种土生土长的文学样式。在整个土家族文学史中，哭擦是价值颇高的辉煌一章。可以这样评价说，假如不了解哭嫁，就不能真正了解土家族文学。    ，

哭嫁还有其巨大的历史价值。就其本身而言“哭嫁歌”是一部形象的土家婚俗史，直接有助于研究土家族的社会演变、婚俗发展、妇女心理特质等。此外，还可为研究土家族歌谣、语言、宗教信仰、土汉文化交流提供宝贵资料，并能帮助我们了解不同历史阶段土家妇女的心路历程。

参考文献：

 [1] 田发刚，谭笑：《鄂西土家族传统文化概要》，长江文艺出版社，1998年版.

 [2] 《恩施地区民歌集》.

 [3] 罗志松，罗展翅：《土家风情集锦》，中国文史出版社，1991年版.

 [4] 《恩施土家族简史》.

（曹 啸 湖北民族学院民族学与社会学学院 湖北 恩施 445000）