摘要：  两性平等一直是思想家们关心的话题，19世纪80年代在欧洲兴起的女权运动正是女性为争取自由平等，重获女性价值而发起的一场空前的思想运动，在20世纪80年代后，女权主义理论借鉴了后现代主义的理论，形成了后现代女权主义。本文主要通对过女权主义和后现代主义的简述，去探讨后现代主义与女权主义结合的内在逻辑，并简要说明女性地位提高的途径。

关键词： 女权主义  后现代主义  二元论  男性中心主义  本质主义

女权主义一词最早出现在19世纪80年代，它不仅是一种妇女运动，也是一种思想和社会理论，它在形式上表现为一种妇女运动，但在深层次上表现为一种对男性中心主义的挑战和对妇女自身价值的肯定，其主导价值是争取女性自由、提倡男女平等、重视女性价值和反对男性中心主义[1]。其最终目的是争取男女平等。

男女平等的思想可追溯到古希腊和文艺复兴时期，但是作为女权主义的直接思想来源却是法国的启蒙运动时期的思想家们，主要代表人物有孟德斯鸠，卢梭，洛克，狄德罗和孔多塞。他们分别从不同的角度论证了男女平等。孟德斯鸠提倡男女在自然法则下的平等，他认为：人类是天然平等的，妇女比男子地位低是不能用自然法则解释的，男尊女卑违背了自然法则。卢梭和洛克两人的观点非常相似，两人都认为男女平等是在社会契约下的平等。卢梭指出：天赋人权，人人平等，男女关系是相互依赖和相互补充的。洛克则是强调通过对君权神授的批判进而对父权制的批判，客观上引出了比较开明的妇女观。狄德罗是第一个从生理角度论证了男女的无差异性，他在《生理学基础》中详细写到男女的无差性，在其另一部著作《妇女论》中有这样一段话：当我们写到妇女时，我们必须把笔浸泡在彩缸里，将纸变成蝴蝶的翅膀。最后一位法国思想家孔多塞则主张通过制定法律让女性参加政治，参与对国家的管理，以此来提高女性地位。这些都是后来女权主义产生的重要思想基础。

至今，女权主义发展已经经历了三个历史时期，即19世纪到20世纪中叶的自由女权主义时期，20世纪60年代至80年代的激进女权主义时期和20世纪80年代至今的后现代女权主义时期。

进入第三个时期的女权主义发生了翻天覆地的变化，它借用了后现代主义的理论为其自身的完善和发展服务，解决了自身无法克服的一系列重大理论难题。但其根本任务并没有改变，实质上它是对女权主义的继承和超越。

从词源学上说，最早使用“后现代”一词的是英国画家查普曼，他用“后现代”来形容法国映象主义画派（以法国著名画家莫奈为代表），但是“后现代主义”作为一种思潮或者一种理论是在20世纪50年代末60年代初在欧洲兴起的。它原仅指一种背离和批判现代和古典设计风格为特征的建筑学倾向，后来广泛影响到文学、艺术、美学、哲学、社会学和政治学，甚至是自然科学领域[2]。由于后现代主义涉及的学科众多，派别复杂以及后现代主义自身的特征，所以人们一般认为，凡是具有消除、批判、否定和超越近现代传统倾向的都可称之为后现代主义，它最早发源于欧洲，然后传向美国。从后现代主义的定义我们不难看出，后现代主义有鲜明的反传统倾向。首先，它反对行而上学，行而上学即对事物一般规律和绝对本质的概括。在中国，《易经 系辞》中就有这样一段话——“行而上者谓之道，行而下者谓之器。”这里的“道”就是一种高度抽象化的东西。因此，后现代主义从某种意义上可以说是拒斥抽象而近乎平常的理论。其次，强调非中心化，反对二元对立。传统的行而上学的假设是假定对立的双方中的一方处于决定的地位而另一方处于被决定的边缘。如：以本质为中心的本质与现象的对立。以男人为中心的男人与女人的对立。再次，后现代主义强调语言是理解现实的基础，重视日常生活中的话语权，人们通过语言来达成沟通和理解。拥有语言即拥有话语权。最后，后现代主义强调人与人的关系是主体间性。即以方面是自我与他人的关系，另一方面是自我与我们的关系。它涉及到主体间共同性和主体间的沟通，主体间性是我们第一生活世界的构成部分。简言之，主体间性就是强调人与人之间的关系是互动关系而不是对立关系。这些都是笔者对后现代主义的理解。

在20世纪80年代后，女权主义发展为后现代女权主义，为什么两者会结合在一起呢？其内在逻辑何在？这是本文讨论的核心。笔者认为应从两个大的方面来探讨。

一：从后现代主义的特征来看。1：后现代主义与女权主义都有否定倾向，都以颠覆为目标。后现代主义是以反思、批判、否定近现代传统的理论取向和思维方式为基础的。女权主义是以反对“男性中心主义”为主导价值的，所以两者在目标上有着极大的相似性。2：后现代主义反对二分法的思维模式，强调多元论。而女权主义正要解决的就是以男人与女人的对立问题，实现男女平等。传统的二分法认为男人与女人之间是对立的，并且这个对立是以男人为中心的。3：后现代主义反对本质主义。本质主义源于亚里士多德对“客体是什么”和“客体是怎样的”的区分。简言之，本质主义就是在对众多属性中选取某个或某些属性作为其本质，并将这种本质看作对象存在和运动的决定力量。在人本主义中，将男人的特征和活力推崇为人类的本质，男人才是人的典范，因而忽视了女性。如人本主义话语中，人的概念是“man”而不是“woman”，事实上就暗含了对男性的支持。4：在日常实践上，一方面，后现代主义强调语言是理解现实的基础，人们拥有语言即拥有话语权。如：“性骚扰”和“家庭暴力”两词就是女权主义者的贡献，在者两个词没发明前人们对“性骚扰”和“家庭暴力”是没有明确界定的，并且认为那是不受到谴责的，但是这两个词发明后人们就把“性骚扰”和“家庭暴力”定义为违法行为，从而维护了女性的权利和人格。另一方面，后现代主义反对标准化。所谓标准化就是根据某部分人的价值而制定的规范或者规则，并使这一规范或者规则在其对立的群体中内化，以至使其能自觉遵守。现实中，某女“瘦身”或“隆胸”便认为是一种对标准化的服从，而这些都是男性价值的体现，对这些标准化的追求实质上就是对男性的服从。基于后现代主义的这些特征，故而为其与女权主义结合提供了可能。

二：从女权主义自身的理论困境上看。这主要是两个悖论和一个问题。

两个悖论：

第一悖论是：平等性与差异性。若平等必须以消除性别差异，同化男性的社会文化价值为代价，这违背了天赋人权的原则；若强调差异，则等于肯定了男性社会中性别不平等的合理性，着也违反了平等原则。

第二个悖论：社会性别与生理性别。一些女权主义者认为，文化道德，思维方式的差别是男人炮制出来的，而这些正是使女性处于不利地位的依据，因此，女权者否认这些差异，并以男女同一性来论证男女平等，极力消除男女的社会差异，使女性等同于男性，从而忽视了男女的生理差异，结果造成了另一种不平等。另一些女权主义者认为，由于女性的的生理状况，女性生来就富有同情心，合作精神及善于理解，实质上这一论断又承认了社会性别的差异是由生理差异而来的。因此，要解决这两个悖论就必须要借用后现代主义的强调多元共存的分析方式。

一个问题：即很多女权主义者在不断反思，到底是否存在一种具有普适性的女权主义？20世纪80年代以来，工人阶级妇女，第三世界妇女，有色人种妇女的女权主义者们批评西方女权主义者，认为西方（欧美）女权主义忽略了女性的种族，阶级等差异，所谓西方女权主义就是欧美中产阶级妇女把她们的观点强加给世界所有女性，问题就是，是否究竟存在一种使用全球妇女的的平等原则？如不存在，那么代表广大妇女权益的女权主义也就不能存在，因为这时的女权主义只能适用于部分女性群体，其理论的适用范围也就变得十分狭窄了，因而也没有能代表广大妇女权益的女权主义。如存在，怎样才能在多元化和多样性中寻找她们的共同利益？因此，女权主义者必须借用后现代主义提倡多样性的思维方式。

总之，女权主义和后现代主义的结合是有其内在原因的，两者在逻辑上的强相关性是它们结合的根本原因。自与后现代主义结合后，女权主义不仅解决了他的理论难题，也反思了自身的不足，进而形成了既具挑战性又具反思性的后现代女权主义。

后现代女权主义的产诞生对世界女权运动产生了极大影响它为各国女性地位的提高设计了不同的途径，在我国，具体应从以下几个方面入手。

第一，女性参与政治，女性积极参与政治，尤其是那些关系到女性自身问题的政治，显得格外重要，女性参与政治，女性解放，是社会文明的重要标志，对我国来说，女性参与政治更是社会主义民主政治建设的重要部分，是社会主义优越性的体现。

第二，女性实现经济独立。恩格斯曾明确指出：“女性地位之所以低于男性的根本原因是私有制和女性没有真正大规模的参与社会化大生产，要从根本上解决这个问题就必须让广大女性参与社会化大生产和解除资本对男女双方的剥夺，让家务劳动成为公共行业。”[3] 在我国，国家党政机关，企事业单位担任负责人的女性只从业女性的0.46%，服务性工作人员占3.00%，生产运输工人及相关人员占10.98%，专业技术人员占5.98%，商业人员占4.46%，办事人员占1.36%，农林牧渔占73.37%[4]。可见，女性在我国较高层次的职业体系中的比例仍然很低。尤其是在可获得大量生存资源和发展机会的知识密集型和技术密集型行业中更是少之又少，要实现女性在经济上取得独立任重而道远。

第三，女性参与文化建设。首先要将科学和平等的观念移植到中国的女性文化中，科学认识女性特点，不能因为存在性别歧视而自卑，相反，更应自强不息。其次是为女性参与文化建设和充分发挥自身知识价值提供良好的条件，国家应制定相关法律法规，为实现女性日常生活价值主体性提供法律保障。

结 语

女权主义一百多年来，一直在为女性的平等而奋斗着，在这个过程中，女权主义者们遇到了很多困难，既有来自男性的压力，也有来自女性群体内部的压力，更有来自理论上的困境，直到二十世纪八十年代后与后现代主义的结合，才逐步克服了以上困难，为今天全球女性的发展作出了巨大的贡献，这是全球女性的福音。笔者相信，随着人类民主的不断推进，女性主体意识的不断增强，女性必将在人类发展史上写下辉煌的篇章。

参考文献：

1、赵光武主编，黄书进副主编：《后现代主义评述》，西苑出版社 ， 2003年3月第1版。

2、张广利  杨明光著： 《后现代女权理论与女性发展》， 天津人民出版社 ，2005年12月第1版。

3、郭贵春著：《语境与后现代科学哲学的发展》，科学出版社 ，2002年5月第1版。

4、王金玲主编：《中国女权发展报告》，社会科学出版社，2006年3月第1版。

5、邱红宇主编：《女性主义哲学与公共政策》，中国社会科学出版社， 2004年8月第1版。

6、苏红军主编：《西方后学语境中的女权主义》，广西师范大学出版社，  2006年6月第1版。

7、吴庆宏著：《弗吉尼亚  伍尔夫与女权主义》， 中国社会科学出版社 ， 2005年3月第1版。

（田启 湖北民族学院民族学与社会学院  湖北恩施  445000  ）